istawa et les attribut d' Allah

Qui a attribué à Allah l’Istiwa, les deux mains (Al-Yadân), les deux yeux (Al-`Aynân), le fait qu’Allah est au-dessus de tout (Al-`Oulou), la venue (Al-Majî), la descente (An-Nouzoul), la parole (Al-Kalâm) etc…. C’est Allah Lui-même dans le Coran, ainsi que le prophète dans la Sounnah qui les ont affirmés. Tous... les versets et les Hadiths qui parles des attributs d’Allah sont clairs, et les Sahabahs les ont lus, sans jamais les nier et sans jamais dire qu’il ne faut pas les accepter. Le Prophète expliquait le Coran et n’a jamais dit aux musulmans : ne prenez pas ces versets comme ils sont sinon vous allez faire du Tachbih ! Il n’a jamais dit : Istiwa veut pas dire Istiwa, Yad veut pas dire Yad, `Ayn veut pas dire `Ayn, Majî veut pas dire Majî etc. Les Sahabahs lisaient et citaient les versets et les Hadiths sans aucuns problèmes, ils connaissaient parfaitement la langue arabe.

Mais des gens sont venus avec la philosophie des grecques et des hindoues et ont commencés à faire la Fitnah entre les musulmans. Les premières personnes qui ont nié Al-Qadar (la prédestiné), Al-Istiwa et les attributs d’Allah et à dire qu’il faut changez le sens des attributs sont : Ghailaan Ad-Dimashqi (mort en 105) Al-Ja`d Ibn Dirham (mort en 124) Al-Jahm Ibn Safwaan (mort en 127). C’est à partir de ce temps que les sectes des Jahmiyyahs et des Mou`tazilah ont commencé à se propager. Les Jahmiyyahs niaient tous les noms et tous les attributs d’Allah en disant que de les attribuer à Allah impliquait de faire ressembler Allah à sa création. Les Mou`tazilahs ne niaient pas les noms d’Allah, mais niaient les Attributs. Tandis que les salafs attribuaient à Allah tous les noms et tous les attributs présent dans le Coran et dans la Sounnah.

Les savants parmi les Salafs ont donc écrit des livres pour réfuter ces gens de Bid`ah et pour clarifier leur égarement. Cela bien avant l’existence de Abou al-Hassân a-Ach`arî. Voici quelques exemples de ces livres :

1- As-Sounnah : par l’Imam Mohammad Al-Waaqidi (208).

2- Al-Imaan : par l’Imam Abi ‘Oubaid Al-Qaasim Ibn Salam (224).

3- Ar-Radd ‘alal-Jahmiyyahs : par le Sheikh de l’Imam Al-Boukhari, l’Imam Nou’aim Ibn Hammaad Al-Khouzaa’i. (229).

4- As-Sifaat war-Radd ‘alal-Jahmiyyahs : par un autre Sheikh de l’Imam Al-Boukhari : l’Imam ‘Abdoullah Ibn Mohammad Al-Jou’fi (229).

5- As-Sounnah : par l’Imam Ibn Abi Shaibah (235).

6- Ar-Radd ‘alal-Jahmiyyahs : par l’Imam ‘Abdoul-‘Aziz Al-Kinaani (240).

7- Al-Haidah fir-Radd ‘alal-Jahmiyyahs : Par Al-Kinaani aussi.

8- Ar-Radd ‘alaz-Zanaadiqah wal-Jahmiyyahs : par l’Imam Ahmad Ibn Hambal (241)

9- As-Sounnah ou Ousoul-As-Sounnah : par Ibn Hambal aussi.

10- Ar-Radd ‘alal-Jahmiyyahs : par L’Imam Mohammad Ibn Aslam At-Tousi (242).

11- Al-Istiqaamah fir-Radd ‘ala Ahlil-Bida’: par L’Imam Khoushish Ibn Asram An-Nasaa’I (253).

12- Ar-Radd ‘alal-Jahmiyyahs: par l’Imam Al-Boukhaari (256).

13- As-Sounnah war-Radd ‘alal-Jahmiyyahs: par l’Imam Al-Athram (261), compagnon de l’Imam Ahmad.

14- As-Sounnah ou ‘Aqidatou Ahmad Ibn Hambal: Par l’Imam Al-Mouzani (264), compagnon de l’Imam Ash-Shaafi’i.

15- As-Sounnah : par L’Imam Hanbal Ibn Ishaaq (273).

16- As-Sounnah: par l’Imam Abou Daoud As-Sajistaani (275)

17- Ar-Radd ‘alal-Jahmiyyahs: par L’Imam ‘Outhmaan Ibn Sa’iid Ad-Daarimi (276).

18- Al-Ikhtilaaf fil-Lafdh war-Radd ‘alal-Jahmiyyahs: par l’Imam Ibn Qoutaybah (276).

19- As-Sounnah: par l’Imam Harb Ibn Isma’il Al-Karmaani (280).

20- As-Sounnah: par l’Imam Ibn Abi ‘Aasim (287).

21- As-Sounnah : par l’Imam Abdoullah Ibn Ahmad Ibn Hambal (290).

22- As-Sounnah : par l’Imam Mohammad Ibn Nasr Al-Marwazi (294)

23- As-Sounnah: par L’Imam Hakam Ibn Ma’bad Al-Khouzaa’I (295).

24- At-Tawhid: par l’Imam Ibn Khouzaymah (311).

25- As-Sounnah: aussi par Ibn Khouzaymah.

26- As-Sounnah : par l’Imam Abou Bakr Al-Khallaal (311).

27- Ar-Radd ‘alal-Jahmiyyahs : par l’Imam ‘Abdour-Rahmaan ibn Abi Haatim (327).

28- As-Sounnah : aussi pas Ibn Abi Haatim.

29- Sharhous-Sounnah : par l’Imam Al-Barbahaari (329).

30- Al-Asma’ou was-Sifaat: par l’Imam Abou Bakr Ahmad Ibn Ishaaq As-Sibghi (342).

31- Ar-Radd ‘ala man qaal Al-Qor’an Makhlouq: par l’Imam Ahmad Ibn Soulaiman An-Najjaad (348).

32- Sounnah: par l’Imam Abi Ahmad Al-‘Assaal (349).

33- Ar-Radd ‘alal-Moukhaalifine minal-Qadariyyah wal-Jahmiyyahs war-Rafidah: par l’Imam Mouhaarib Ibn Mohammad Al-Mouhaaribi (359).

34- As-Sounnah: par l’Imam Abil-Qaasim At-Tabaraani (360).

35- As-Sounnah: par l’Imam Abi Ahmad Al-Qassaab (360).

36- Ash-Shari’ah: par l’Imam Abou Bakr Mohammad Ibnoul-Housain Al-Aajourri (360).

37- As-Sounnah: par l’Imam Aboush-Sheikh Al-Asbahaani (369).

38- As-Sounnah: par l’Imam Ibn Abi Zayd Al-Qayrawaani (386).

39- Al-Ibaanah ‘an Shari’atil-Firqatin-Naajiyah wa moujaanabatil-Firqatil-Madhmoumah: Par l’Imam Ibn Battah Al-‘Akbari (387).

40- Ar-Radd ‘alal-Jahmiyyahs: par l’Imam Mohammad Ibn Ishaaq Ibn Mindah (395)

41- As-Sounnah: aussi par Ibn Mindah.

42- Sharhous-Sounnah : Par l’Imam Ibn Abi Zamanain (399).

43- Sharh Ousoul I’tiqaad Ahlis-Sounnati wal-Jamaa’ah : par l’Imam Aboul-Qaasim Hibatoullah Ibnoul-Housain Al-Laalakaa’i (412).

44- As-Sounnah : par l’Imam Abou ‘Omar At-Talamanki (429).

45- As-Sounnah: par l’Imam Abou Nou’aim Al-Asbahaani (430).

46- As-Sounnah: par l’Imam Abi Dharr Al-Harawi (430).

47- Al-Ibaanah: aussi par Al-Harawi.

48- As-Sounnah: par l’Imam Abou Mohammad Al-Khallal (439).

49- Ar-Radd ‘ala man Ankara-Al-Harfa was-Saouwt: par l’Imam Abou Nasr As-Sajzi (444).

50- Al-Ibaanah: aussi par As-Sajzi.

51- As-Sounnah wa’tiqaad as-salaf : par l’Imam Abou ‘Outhmaan As-Saabouni (449).

52- Al-Asma’ou was-Sifaat: par l’Imam Al-Bayhaqi (458).

53- Ar-Radd ‘alal-Jahmiyyahs: par L’Imam Aboul-Qaasim Ibn Mindah (470). (Abou Ya’la dans Tabaqaat Al-Hanaabilah a rapporté qu’il disait: « le Ta’wil (changer le sens des mots hors de leur contexte) est une forme de Takdhib (négation) selon Ahl Al-Hadith) ».

54- As-Sounnah wa Dhammoul-Kalaam : par l’Imam Abou Isma’il Al-Ansaari (481).

55- Al-Intisaar li Ahl Al-Hadith: par L’Imam Ibnoul-Moudhaffar As-Sam’aani (489).

56- Al-Houjjah fi bayaan Al-Mahajjah: Par l’Imam Aboul-Qaasim Al-Asbahaani (535).

Ces livres ne sont que quelques exemples, ils furent tous écrit pour réfuter les gens de Bid`ah qui niaient les Noms et les Attributs d’Allah et Al-Qadr. Ces savants étaient connu comme représentant Ahlou Sounnah wa al-Djamâ`ah bien avant l’arrivé de al-Ach`arî et al-Mâtouridi. Ils ont tous affirmé les attributs sans dire Kayf (comment), sans Ta`tîl (sans nier le sens ou la lettre des attribut), sans Tahrîf (sans changer le sens réel des mots arabes), et sans Tamthîl (sans faire ressembler Allah a ses créatures).

l'imam Tabari et l'Istawa

تفسير الطبري ج: 1 ص: 191: قال أبو جعفر الاستواء في كلام العرب منصرف على وجوه

منها انتهاء شباب الرجل وقوته فيقال إذا صار كذلك قد استوى الرجل

ومنهااستقامة ما كان فيه أود من الأمور والأسباب يقال منه استوى لفلان أمره إذااستقام له بعد أود ومنه قول الطرماح بن حكيم طال على رسم مهدد أبده وعفاواستوى به بلده يعني استقام به

ومنها الإ...قبال على الشيء بالفعل كما يقال استوى فلان على فلان بما يكرهه ويسوءه بعد الإحسان إليه

ومنها الاحتياز والاستيلاء كقولهم استوى فلان على المملكة بمعنى احتوى عليها وحازها

ومنها العلو والارتفاع كقول القائل استوى فلان على سريره يعني به علوه عليه

وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه " ثم استوى إلى السماء فسواهن علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سمواتوالعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قولالله:" ثم استوى إلى السماء "، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسهمن أن يلزمه بزعمه -إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- أن يكون إنما علاوارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثملم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله " استوى " أقبلَ,أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل،ولكنه إقبال تدبير, قيل له: فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان،لا علوّ انتقال وزَوال. ثم لن يقول في شيء من ذلك قولا إلا ألزم في الآخرمثله. ولولا أنا كرهنا إطالة الكتاب بما ليس من جنسه، لأنبأنا عن فساد قولكل قائل قال في ذلك قولا لقول أهل الحق فيه مخالفًا. وفيما بينا منه مايُشرِف بذي الفهم على ما فيه له الكفاية إن شاء الله تعالى

Les Ahbâch sur la voie de Pharaon et des Jahmiyyah

قال الطبري في تفسير قوله تعالى

يَاهَامَان اِبْن لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغ الْأَسْبَ ابأَسْبَابالسَّمَوَات فَأَطَّلِع إِلَى إِلَه مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنّهُ كَاذِبًا

وَقَوْله: { وَإِنِّي لَأَظُنّهُ كَاذِبًا ** يَقُول : وَإِنِّي لَأَظُنّ مُوسَىكَاذِبًا فِيمَا يَقُول وَيَدَّعِي مِنْ أَنَّ لَهُ فِي السَّمَاء رَبًّاأَرْسَلَهُ إِلَيْنَا .

قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد

فاسمعواياذوى الحجا دليلا اخر من كتاب الله: أن الله جلا وعلا في السماء معالدليل على أن فرعون مع كفرة وطغيانه قد أعلمه موسى ' بذلك وكانه قد علمأن خالق البشر في السماءألا تسمع قول الله يحكي عن فرعون قوله: {يا هامان ابن لي صرحاً لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى**،ففرعون–عليه لعنة الله- يأمر ببناء صرح، فحسب أنه يطلع إلى إله موسى، وفي قوله:{وإني لأظنه كاذباً**، دلالة على أن موسى قد كان أعلمه أن ربه –جل وعلا-أعلى وفوق.وأحسب أن فرعون إنما قال لقومه {وإني لأظنه كاذباً**استدراجاً منه لهم، كما خبرنا جل وعلا في قوله {وجحدوا بها واستيقنتهاأنفسهم ظلماً وعلواً**، فأخبر الله تعالى: أن هذه الفرقة جحدت –يريدبألسنتهم- لما استيقنتها قلوبهم... انتهى كلامه

قال الدارمي في الرد على الجهمية

حتىلقد علم فرعون في كفره وعتوه على الله أن الله عز وجل فوق السماء فقال ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسىوإني لأظنه كاذبا غافر 36 - 37

ففي هذه الآية بيان بين ودلالةظاهرة أن موسى كان يدعو فرعون إلى معرفة الله بأنه فوق السماء فمن أجل ذلكأمر ببناء الصرح ورام الاطلاع إليه

قال عبد الله بن الإمام أحمد

حدثنيأحمد بن إبراهيم الدورقي وعلي بن مسلم الطوسي قالا حدثنا سليمان بن حربقال سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية قال انما يحاولون أن يقولوا ليسفي السماء شيء